不管怎么说，冯友兰作为当代新儒家，同其他新儒家一样，都把内圣之学作为他们重建儒学的根本任务。
[24] 至极之理是内外相冥而没有对待的，因而是无待的。因此，它需要一种无意志的意志和无知之知、无欲之欲。
[22]《庄子·齐物论注》。如果抱着求知的态度，怀着求知的目的，以事物为对象而认识之，那么，就永远不能与物冥合，永远不能实现玄冥之境。境界是心灵自身的境界，是存在者实现存在的状态，由于存在者把自己同世界隔离开来，从自己的欲望出发，运用自己的知性去认识世界，这样反而受到了蒙蔽，不能至于性之极而达于所以迹，即不能实现与物冥合的心灵境界。[11] 把事物作为对象而认识之，则这种认识永无止境，不仅不能获得真知，反而会伤害自己的真性。他在解释庄子关于网两与景的对话时说：若责其所待而寻其所由，则寻责无极而至于无待，而独化之理明矣。
三是长生不死，成为神仙，如藐姑山之神人，不食五谷之仙人之类。这样看来，所谓玄冥之境，就是不要把存在者仅仅当作存在者，作为呈现在自己面前的对象去认识，而是把存在者之所以成为存在者的性之极，从知性和欲望的蒙蔽中解放出来，使之完全呈露或显现出来的一种状态。就个体来说，身心原是一体，身之灵明主宰谓之心，心之凝聚运用谓之身，无心则无身矣，无身则无心矣，一也[21]。
[21]《颖宾书院会记》，《全集》卷五。他经常用明镜照物来作比喻，但这种照物，决不是法象相似而已，因为良知本体有决定、主宰万物的作用。王畿则不然，他把良知直接说成气之灵，即说成存在的性能或功能，这无疑取消了形上与形下的问题，因此比王阳明更加彻底了。心的知觉作用贯彻上下，但就其发用而言，已属形而下，其本体则为形而上。
虚寂原是良知之体，明觉原是良知之用，体用一源，原无先后之分。当然还有另一种倾向，即超善恶的一面。
一方面，良知是人心一点灵明，即认知能力。口无味，然后能辨五味。夫寂者未发之中，先天之学也。如前所说，王畿强调良知本无知，正因为无知，才能知是非。
但王阳明有归寂之说，因而王学中也有归寂一派，它强调心体或良知，作为寂然不动之体，有独立存在的意义，是绝对本体。知是知非而实无是无非，知是知非者应用之迹，无是无非者良知之体也。王畿则是这一演变的第一个重要人物，他所提出的问题，是应该重视的。所谓生机实际上是人的情感欲望等自然属性。
他赋予主体精神以极大的创造性，把它说成是天地万物的根源，但实际上并没有什么神秘，它无非是指主体精神的能动作用。这无异于说，用主体的先验原则或结构形式，去净化由经验获得的知识或者把知识升华为心灵境界，主要是把历史知识提升为德性原则。
[3]《与狮泉刘子问答》，《全集》卷四。[33]《致知议略》，《全集》卷六。
二者有何关系呢？他说：变识为知，识乃知之用。这个主宰作用又如何表现呢？ 首先，良知作为心灵存在及其能力，不学不虑之灵窍，具有神的作用。[6] 天命之性不是离开气质而存在的，它就是气质的精华，而气质之性不是别的，就是物质的感性的东西，不是如朱熹所说，是气质中之理。所谓神，就是对这种由寂到感、由感到寂的作用的概括。但是，根据他对良知的解释，他所说的觉，不完全是先验理性原则的自觉，也不是佛教所说的本觉即本体之觉。正是这种作用把主体同客体、主观同客观联系、贯通起来，使主体居于主导地位。
他所谓心无体，以天地万物之感应是非为体，就是讲本体同作用、主体同客体的统一关系。从这个方面讲，他所谓良知是寂然之体，物是所感之用[14]，就等于说，主体设置了客体，没有主体就无所谓客体。
既然良知作为心之本体是无善无恶的，那么意作为心之所发，物作为意之所在或良知感应之实事，都是无善无恶的。一是知觉的意思，如他说：凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。
正因为如此，才能与天地万物相感应而发挥其本体作用。他所说的虚明之体，更像庄子所说的虚室生白之心，却不是洛克所说的白板。
他的良知说的一个重要特点是以自然为宗[2]，强调自然流行。王阳明的良知说确立了其在理学史上的重要地位，又宣告了理学已开始解体，而理学解体的帷幕是由他的大弟子王畿正式揭开的。[16] 这里虽有体和用、先天和后天之分，但先天之体（心）并不是离后天之用（物）而存在的，它就在发用上，在后天功夫上。王阳明所说的良知，实际上是主体化、本体化了的社会道德规范，他赋予这种道德意识以绝对的性质，说成至善而无恶的道德本体。
即感而寂存焉，寂而感也。后来的戴震，把性说成自然和必然、理和欲的统一，就是这些思想进一步发展的结果。
这就是心灵的存在状态及其作用。把性说成感情欲望，是自然禀赋，所谓合一，就是感性与理性二者的统一。
二、即体即用 王畿把他的良知说称之为先天学，认为良知本体是先天具有的，不落方所，不着形体，其特点则是虚无。他认为，学问与见闻不可废，但须有个主脑，古今事变无穷，得了主脑，随处是学。
另一方面，它又是先验的道德原则，即纯然天理。事实是不是如此呢？笔者认为，不能简单地回答说：是或不是。这样，经验知识就转化为先天良知了。但就王畿本人来说，他并不讨论世界万物是否离开人的主观意识而独立存在的问题，他也并不否定客观世界的存在。
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。他把个人的自然属性即感情欲望提高到本体的高度，成为社会道德观念的自然基础，说成人的本质、人的本性，是对王阳明良知说的最根本的修改。
人的意识是社会化的意识，具有社会内容，这是人之所以为人的重要特征。[13]《致知议辨》，《全集》卷六。
当然，没有客体也就无所谓主体。这里所说寂然之体的寂，同王阳明所说同归于寂的寂，其意义是相同的。
